中國(guó)有(yǒu)一种雕塑形式，把建筑当作雕塑的对象，并且在作品中大量使用(yòng)。这种雕塑形式可(kě)能(néng)来自一种绘画形式——界画。
界画是以建筑、桥梁、車(chē)马為(wèi)主题的一种绘画形式，作画时使用(yòng)界尺引線(xiàn)，故称界画。界画的创作宗旨是工整写实、造型准确。这里有(yǒu)一个故事，公元10世纪的五代时期，后汉画院画家赵忠义受命画《关将军起玉泉寺图》。画完后，皇帝责成工匠校验画中建筑结构是否准确。经过反复检验，工匠复命说：“画中的建筑如同真的一样，毫厘不差。”
界画在魏晋南北朝时就已出现，当时的绘画線(xiàn)条较后世更為(wèi)放松，并不要求严丝合缝，而是强调画中人、建筑和山(shān)水三者和谐统一。这一理(lǐ)论直接促进了隋唐时期界画的发展，而这种人和环境和谐统一的方式，也成為(wèi)中國(guó)古典艺术形式中叙事的特殊方式。
以建筑為(wèi)主要绘画对象，强调人和环境相统一的界画在唐代得到了继续发展，并在宋代进入巅峰期。与此同时，界画的艺术追求，极大影响了雕塑中的建筑表现形式。
以建筑為(wèi)主题的雕塑作品，最早出现在陪葬品中。而此时，建筑雕塑还未出现在建筑装饰中。直到宗教雕塑开始兴盛，建筑才逐渐成為(wèi)一些大型宗教建筑雕塑的表现内容。
在西安市蓝田的水陆庵，就有(yǒu)一处典型的雕塑群，是建筑雕塑的重要代表。水陆庵是当时举行水陆大斋的重要场所。这里有(yǒu)一个由近4000尊泥塑组成的壁塑群，这是目前國(guó)内保存较為(wèi)完整的一个雕塑群。
水陆庵中的雕塑将绘画、圆雕和浮雕三种技巧融為(wèi)一體(tǐ)，在墙壁梁柱上镶嵌了3700多(duō)尊人物(wù)、建筑和自然界万物(wù)的塑像，作者是期望用(yòng)它来表现佛陀说法时的佛、天人、人、鬼神等俱往聆听的盛景。最為(wèi)精彩的是，所有(yǒu)人物(wù)都是在建筑的环境中一一展现。楼阁殿宇、山(shān)水景致、珍禽异兽，琳琅满目。
在以山(shān)水壁画為(wèi)底的墙面上，作者用(yòng)長(cháng)線(xiàn)条的楼阁、亭台以及長(cháng)廊分(fēn)隔成层层空间，在各层空间之中，用(yòng)圆雕和浮雕的形式雕出各种人物(wù)，紧密地填充其中。
作者以繁复的场面描绘，表现了一个个佛教故事，传达了文(wén)化信息，使得观者，通过这一组热烈的形象，接受观点，同时受到情绪的感染。然而，当你仔细去看每个人物(wù)，会发现这些人物(wù)是极其模式化的，无论是文(wén)人、和尚还是武士，每个人物(wù)的面容、性格、表情甚至年龄等个性化特征，均踪影全无，人物(wù)形象如同泥塑木(mù偶。而人物(wù)的身份则以服饰来表现，同一类人物(wù)若服装近似，则仅用(yòng)略有(yǒu)差异的颜色来區(qū)分(fēn)。
以环境与人相融合的境界為(wèi)表达的重要内容，忽略单个人物(wù)的个性背景，而是以戏剧化的模式来阐述人物(wù)身份，是中國(guó)多(duō)数传统建筑雕塑作品的特征。
广东等地的木(mù雕和陶塑建筑构建，就使用(yòng)了类似的表现形式——在山(shān)水、亭台楼阁中表现戏曲故事，我们在其中看到建筑形式的变化多(duō)端，而人物(wù)则略显简单与模式化。
可(kě)以看出，中國(guó)的雕塑艺术在建筑装饰中，着重表现的是美好的愿望，以及对道德的期许，而人物(wù)的性格特征、情绪等却基本看不到。也正是因為(wèi)如此，塑造中的建筑、山(shān)水等空间形态反而变得瑰丽多(duō)彩、变化多(duō)端，呈现出一个个令人神往的世界。
与中國(guó)建筑雕塑不同，西方建筑雕塑更注重对人物(wù)性格特征，或者那一刻的情绪、情感、力量的表达。可(kě)以说，在古典雕塑中，东西方注重以各自不同的形式传递信息，最终形成了各自独特的建筑装饰雕塑的发展脉络。
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