如何评价作為(wèi)公共艺术的雕塑

   公共艺术的评价最后 ， 我们还需要关注一下如何衡量公共艺术的成功或失败。 Ch 1哥(gē)瑞斯沃尔德 （Charles Griswold） 对此曾有(yǒu)恰当的论述 ， 可(kě)以引来作為(wèi)我们讨论的起点 ： “ （ 评价一件艺术品时） ，必须了解其象征系统 ， 社会背景 ， 以及它对观众的影响。”评价一件公共艺术作品 ， 其复杂的程度 ， 遠(yuǎn)甚于评判一幅绘画或其他(tā)自足类美术作品的价值。在评判一件自足类的美术作品时 ， 我们主要关注其审美价值和市场价值 ，而在衡量一件公共艺术的成败时 ， 于美學(xué)价值之外 ， 我们还得考虑作品的伦理(lǐ)问题和社会含意。“效力 （Effectiveness） ” ， 即作品所带来的态度、情感、信仰、价值观、同情心诸方面的显著变化 ， 是判断公共艺术成功与否的一个有(yǒu)用(yòng)标准。某些情况下 ， 如果观众體(tǐ)验了一件公共艺术 ， 在它的直接或间接鼓舞或推动之下而有(yǒu)所行动 ， 则我们可(kě)以说这件公共艺术是 “有(yǒu)效力的 ”。不过 ， 正如 S 1莱西 （ SuzanneLacy） 指出的那样 ，所谓 “效力 ” ， 缺乏方法上的明晰性 ； 而方法上的明晰性 ， 是在一个复杂而变动不居的世界里 ， 為(wèi)公共艺术的社会影响力和批判力提供准确的衡量尺度所必须的。比如 ， 一个涉及众多(duō)人口的工程 ， 是否就比一个只涉及一小(xiǎo)群人的工程更有(yǒu) “效力 ” ？ 目的或行动 ， 哪一个是中心呢(ne) ？ 或者 ， 我们如何评价本身已成了公众的攻击目标的公共艺术 ？

　　公共艺术的开放性质 ， 常常通过鼓励对心灵和社会进程的挑战而在民(mín)主社会中发挥作用(yòng)。在此过程中 ， 公共艺术展现并产生新(xīn)的活力。从这个角度看 ， 我们最好将公共艺术视為(wèi) “制造意义的互动过程 ”。它对新(xīn)的、不断发展的阐释保持开放 ，藉此丰富自己每一天的生命。也许 ， 成功和失败会成為(wèi)一个暂时的判断 ， 随着环境的变化而变化。因此 ， 参与公共艺术工程的艺术家们需要明白 ， 人们将以更广泛的社会标准对他(tā)们的作品进行检验 ， 事实亦将证明 ， 他(tā)们的作品不可(kě)能(néng)永久。某些公共艺术肯定只是暂时的试验品 ， 仅在有(yǒu)限的时期内有(yǒu)价值。

　　公共艺术亦可(kě)以作為(wèi)衡量文(wén)明的一种尺度。有(yǒu)鉴于此 ， 则公共艺术在宣示一國(guó)之成就方面的意义 ， 甚至比國(guó)民(mín)生产总值或军队的规模更為(wèi)重要。它象征着一个國(guó)家的文(wén)化 ， 就像古埃及的金字塔 ， 古希腊的神庙 ， 或芝加哥(gē)、纽约的摩天大楼所证实的那样。无论过去还是现在 ， 公共艺术都决定于艺术家所构成的复杂网络 ， 而艺术家又(yòu)是在政治活动、经济发展等利益背景之中工作的。也许 ， 最有(yǒu)生命的公共艺术 ， 总是包含着人类的普遍关切。这些普遍关切突破了特定社區(qū)或民(mín)族的界限而向全人类说话 ； 它既引起特定公众的兴趣 ， 又(yòu)在世界范围内吸引游客的注意。这不就是古往今来的游人都急切地想去看重要的公共艺术的原因么 ？ 不管它们在哪儿 ， 也不管它们是过去的还是现在的 ！

　　结 　　论

　　公共艺术是一个國(guó)家的國(guó)力和影响力的重要标志(zhì) ， 也许比这个國(guó)家的國(guó)民(mín)生产总值或军队的规模还要重要。在一个國(guó)家的文(wén)化影响力的传播中 ， 公共艺术是一个关键因素 ， 例如古埃及的金字塔 ， 古希腊的神庙 ， 以及芝加哥(gē)和纽约的摩天大楼。考虑到公共艺术领域中的新(xīn)发展 ， 我们关于雕塑的初始定义 （ 在三维空间里 ，用(yòng)固體(tǐ)材料再现人们所见的或想象的对象 ） 其前景如何呢(ne) ？ 可(kě)以看出 ， 这个定义对历史上大多(duō)数时期的传统雕塑仍然有(yǒu)效。但是 ， 我们必须修正这个定义 ， 以便把公共艺术中近代和当代的新(xīn)发展概括进来。比如 ， 初看起来 ， 社会雕塑似乎不是一种再现性的艺术形式 ， 如传统所理(lǐ)解的那样。确实 ， 社会雕塑既不模拟对象 ， 也不复制对象。但是它可(kě)以在一种宽泛的意思上指向观念 ， 只不过其主焦点已经从用(yòng)固體(tǐ)材料做的雕塑转移到社会或政治的活动了。现在 ， 社会雕塑既包含社会空间里的活动 ， 也包含物(wù)理(lǐ)空间里的活动 ———不必一定是物(wù)理(lǐ)意义上的三维空间。在公共艺术中 ， 时间纬度有(yǒu)特别的意义 ， 因為(wèi)时间既涉及历史 ， 又(yòu)涉及实时的思想和活动。

　　艺术家们仍在不断地创造出种种新(xīn)的雕塑形式 ， 包括光雕塑、土艺雕塑、装置艺术、视频、互联网及目前的计算机艺术等信息舞台 ， 公共雕塑的传统疆界也因此得到了更大的拓展。随着互联网和计算机空间的出现 ， 我们又(yòu)得扩展我们的思维 ，思考公共艺术可(kě)能(néng)出现的不同形式。今天 ， 公共艺术还包括瞬时的表演艺术 ， 以及试图传递某种社会信息的 “行為(wèi) ”艺术。特别具有(yǒu)挑战性的一个例子 ， 也许要数《媒體(tǐ)之灼 》 （Media Burn） ———“艺术和建筑协作组合 ”在 1975 年的一场表演艺术。在旧金山(shān)的牛宫运动场 （Cow Palace） ， 蚂蚁农场 ？进行了一场公共艺术表演 ，其目的是批评大众媒體(tǐ)对信息的操控。在回应肯尼迪的一篇演讲时 ， 一位艺术家扮演成肯尼迪总统 ， 问聚拢的观众 ， “你们有(yǒu)过用(yòng)脚踹掉電(diàn)视机的念头么 ？ ”在人群的狂笑声和 《星条旗 》 （ 美國(guó)國(guó)歌 ） 音乐声中 ， 两位勇敢的 “艺术家 - 宇航员 ” （ 艺术家扮演的宇航员 ） 开着一辆改装过的 1959 型卡迪拉克 ， 以每小(xiǎo)时 55 英里的速度 ， 杵进一堵由 50 台燃烧着的電(diàn)视机所组成的墙 ??猛烈的撞击把窜着火苗冒着烟的電(diàn)视机抛到了空中。燃烧的電(diàn)视机连续爆炸 ， 人群爆发出阵阵狂笑。颇具讽刺意味的是 ， 当地的電(diàn)视台把这事件作為(wèi)当天的头条新(xīn)闻做了忠实的报道。

　　哲學(xué)家们可(kě)能(néng)為(wèi)了公共艺术的将来而去思索这些变化的含意。类似地 ， 他(tā)们也可(kě)能(néng)為(wèi)了美學(xué)而去反思发生在公共艺术领域里的诸多(duō)转化的含意。比如 ， 有(yǒu)人也许要问 ， 為(wèi)了适应艺术的重建 ， 把社会实践式的公共雕塑 ， 以及技术上的创新(xīn) （ 如前面所引用(yòng)的那些例子 ） 容纳进来 ， 美學(xué)上需要做哪些改变 ？ 也许不需要做任何改变。因為(wèi)某些艺术实践 ， 如音乐、戏剧、舞蹈一向需要协作的努力和技术的创新(xīn)。无论如何 ， 激励艺术家和公众共同参与探索公共艺术的新(xīn)前沿 ， 有(yǒu)许多(duō)益处。通过扩展其益处 ， 我们还可(kě)以為(wèi)公共利益争取到许多(duō)空间。当然 ， 创新(xīn)性的冒险也总有(yǒu)被无知的公众势力扼杀的危险 ； 有(yǒu)他(tā)们的阻挠 ， 便不可(kě)能(néng)产生重要的公共作品。解决这困境的唯一途径 ， 是让社会公众参与到艺术创作的过程中来而教育他(tā)们。