中國(guó)古典雕刻的自由境界与魅力

中國(guó)留下的文(wén)字性“历史”是有(yǒu)限的，而非文(wén)字性的“历史”则是丰富而悠長(cháng)的。古典雕刻正是这非文(wén)字性历史的重要内容之一。它留给我们今天的价值和意义，并不是考古學(xué)意义上的断代考据和科(kē)學(xué)的光谱分(fēn)析，而是文(wén)化价值的历史方位的显示。
　　雕刻，作為(wèi)人类文(wén)化史中与“人”共生的文(wén)化载體(tǐ)，始终以其个案的方式，“记载”着人们做出来的行為(wèi)历史与写出来的文(wén)本历史之外的、人们精神情感及审美心理(lǐ)演化的历史，所以，它是一部由各类硬质材料在三维空间中确定下来的审美心态史。这审美的根深植于整个中國(guó)社会的厚土之中，并由总體(tǐ)意义上的政治、经济、宗教、民(mín)风民(mín)俗、文(wén)化心理(lǐ)等，共同构成了中國(guó)古典雕刻的文(wén)化大背景。所以在中國(guó)古典雕刻的演化过程中，透射出的就不仅是审美的意蕴，而必然地要折映出其背景方面的信息。于是，我们对这“个案”中的雕刻的论述就不单是对中國(guó)古代造型艺术的价值论述了，而成為(wèi)对其文(wén)化方位的找寻。
　　古代中國(guó)是一个感情用(yòng)事的國(guó)度。中國(guó)古代的艺术也是情感化的艺术。情感，在造型艺术中被意向為(wèi)一种把握原则，也即所谓“情理(lǐ)性把握原则”。它是把作為(wèi)参照物(wù)的现实意象化，从而使作品中的造型形态不囿于“参照物(wù)”的制约而超越之，最终形成了中國(guó)古典艺术超现实的造型观。但这种超越仅仅是对参照物(wù)所做的以情為(wèi)调节的改变，而并不是在根本上的背离。这一点在中國(guó)古典造型艺术中至关重要。一切都缘于“情”，由“情”变形之后才呈现出“趣”、“味”、“势”等等的美學(xué)追求。也正是在这一点上才显示出中國(guó)古代艺术區(qū)别于西方古代艺术的特质。
　　当然，西方古典艺术绝非是无情的产物(wù)，但“情”在西方古代艺术中终未成為(wèi)把握造型的一种尺度、一种原则。也即是不能(néng)以“情”為(wèi)出发点去统摄造型。因為(wèi)，他(tā)们的情是借助物(wù)理(lǐ)性把握原则去體(tǐ)现的。于是，现实的图像之于他(tā)们就不仅是“参照”，而成為(wèi)了范本。其造型观也就成為(wèi)了准现实性的。
　　明确了上述基本分(fēn)野，就不难理(lǐ)解中國(guó)古典雕刻的美學(xué)内容了。它在長(cháng)达数千年的演化过程中始终沿袭着情感把握的造型尺度，并在此基础上去體(tǐ)现某些精神和情感的意向，去追求某种审美意趣的體(tǐ)现，从而达到在封闭的社会氛围中进入自足状态的极致境界。正是把握了这一点，当我们在今天审视那些只有(yǒu)作品而没有(yǒu)相关文(wén)字留下的中國(guó)古典雕刻时，我们只能(néng)从创造心理(lǐ)學(xué)的角度去揣度它们為(wèi)什么会这样的原因；从接受美學(xué)的角度去“认定”它们所属的美學(xué)范畴；从艺术比较的角度去寻找它们的文(wén)化方位。通过种种的探讨和比较，我们既不能(néng)沉醉在古代艺术的自足境界中舞之蹈之，也不能(néng)将西方艺术奉若神明，而将中國(guó)的东西一概否定。只能(néng)通过纳入范畴的分(fēn)析和划归层面的比较见出各自的特质来。于是，历史的差异由此而显现出来。中西方两种不同的文(wén)化背景下派生出的造型艺术在这里表现出的不仅是“风格學(xué)”意义上的差异，而且是人格精神层面上的文(wén)化质地的差异。从这种差异中大约可(kě)寻出逆行着的两种精神走向：西方在古希腊时代由对神与人的赞颂逐步转向人本身个體(tǐ)的心灵及性格特征的深刻表现；中國(guó)的古典雕刻则由秦汉时期的对大众精神和原始神话的张扬逐步转向对于各类宗教的膜拜，最终遁入彻底泯灭个體(tǐ)的心灵及性格特征的路途。之所以会如此，盖因各自的社会政體(tǐ)、民(mín)族心态，人生哲學(xué)及雕刻的社会功用(yòng)的不同所致。所以这种“差异”是必然的。
　　中國(guó)古典雕刻的遗产很(hěn)多(duō)，但系统地将其纳入美學(xué)诸范畴并与西方作横向比较探讨的却并不多(duō)。所以，本文(wén)力求从艺术分(fēn)析和艺术创造心理(lǐ)學(xué)的角度去剖析中國(guó)古典雕塑作品背后的精神和情感的演化历程。
　　我们应首先看到，人类终于在艺术的创造和欣赏中找到了真正、彻底的自由。自从艺术伴随着人类从遥遠(yuǎn)的过去走向高度文(wén)明的今天，艺术就始终是人类生存中不可(kě)或缺的一部分(fēn)。因為(wèi)它具有(yǒu)着一种能(néng)使人获得解放的性质。人们在痛苦的现实中可(kě)以遭受严酷的打击或磨难，但当他(tā)一旦沉浸在艺术的王國(guó)之中便会立即得到一种心灵的解脱和自由的愉悦。它使人的精神驰骋于无限广阔的天地而对现实进行超越。超越现实中对人自身的种种羁绊，达到一种崇高的自由境界。
　　中國(guó)古典雕刻的产生和演变及所取得的成就，同样是历代工匠们在历史的沉重进程中不断追求自由的结晶。正是在这样一种获得自由的解放过程中，才焕发出了他(tā)们在艺术创造中的智慧与天才。当然，今天谁也无法找到我们所见到的古典雕刻中，哪一件或哪一批是属于雕刻史的“第一件”，从而证明他(tā)们是从什么时候开始寻找艺术中的自由的。但总而言之，他(tā)们在每一次面对一堆泥土或一块顽石沉思后的雕凿就是每一次奔向自由的迅跑!