公共艺术的开放性质 ， 常常通过鼓励对心灵和社会进程的挑战而在民(mín)主社会中发挥作用(yòng)。在此过程中 ， 公共艺术展现并产生新(xīn)的活力。从这个角度看 ， 我们最好将公共艺术视為(wèi) “制造意义的互动过程 ”。它对新(xīn)的、不断发展的阐释保持开放 ，藉此丰富自己每一天的生命。也许 ， 成功和失败会成為(wèi)一个暂时的判断 ， 随着环境的变化而变化。因此 ， 参与公共艺术工程的艺术家们需要明白 ， 人们将以更广泛的社会标准对他(tā)们的作品进行检验 ， 事实亦将证明 ， 他(tā)们的作品不可(kě)能(néng)永久。某些公共艺术肯定只是暂时的试验品 ， 仅在有(yǒu)限的时期内有(yǒu)价值。
公共艺术亦可(kě)以作為(wèi)衡量文(wén)明的一种尺度。有(yǒu)鉴于此 ， 则公共艺术在宣示一國(guó)之成就方面的意义 ， 甚至比國(guó)民(mín)生产总值或军队的规模更為(wèi)重要。它象征着一个國(guó)家的文(wén)化 ， 就像古埃及的金字塔 ， 古希腊的神庙 ， 或芝加哥(gē)、纽约的摩天大楼所证实的那样。无论过去还是现在 ， 公共艺术都决定于艺术家所构成的复杂网络 ， 而艺术家又(yòu)是在政治活动、经济发展等利益背景之中工作的。也许 ， 最有(yǒu)生命的公共艺术 ， 总是包含着人类的普遍关切。这些普遍关切突破了特定社區(qū)或民(mín)族的界限而向全人类说话 ； 它既引起特定公众的兴趣 ， 又(yòu)在世界范围内吸引游客的注意。这不就是古往今来的游人都急切地想去看重要的公共艺术的原因么 ？ 不管它们在哪儿 ， 也不管它们是过去的还是现在的 ！
结 论
公共艺术是一个國(guó)家的國(guó)力和影响力的重要标志(zhì) ， 也许比这个國(guó)家的國(guó)民(mín)生产总值或军队的规模还要重要。在一个國(guó)家的文(wén)化影响力的传播中 ， 公共艺术是一个关键因素 ， 例如古埃及的金字塔 ， 古希腊的神庙 ， 以及芝加哥(gē)和纽约的摩天大楼。考虑到公共艺术领域中的新(xīn)发展 ， 我们关于雕塑的初始定义 （ 在三维空间里 ，用(yòng)固體(tǐ)材料再现人们所见的或想象的对象 ） 其前景如何呢(ne) ？ 可(kě)以看出 ， 这个定义对历史上大多(duō)数时期的传统雕塑仍然有(yǒu)效。但是 ， 我们必须修正这个定义 ， 以便把公共艺术中近代和当代的新(xīn)发展概括进来。比如 ， 初看起来 ， 社会雕塑似乎不是一种再现性的艺术形式 ， 如传统所理(lǐ)解的那样。确实 ， 社会雕塑既不模拟对象 ， 也不复制对象。但是它可(kě)以在一种宽泛的意思上指向观念 ， 只不过其主焦点已经从用(yòng)固體(tǐ)材料做的雕塑转移到社会或政治的活动了。现在 ， 社会雕塑既包含社会空间里的活动 ， 也包含物(wù)理(lǐ)空间里的活动 ———不必一定是物(wù)理(lǐ)意义上的三维空间。在公共艺术中 ， 时间纬度有(yǒu)特别的意义 ， 因為(wèi)时间既涉及历史 ， 又(yòu)涉及实时的思想和活动。
艺术家们仍在不断地创造出种种新(xīn)的雕塑形式 ， 包括光雕塑、土艺雕塑、装置艺术、视频、互联网及目前的计算机艺术等信息舞台 ， 公共雕塑的传统疆界也因此得到了更大的拓展。随着互联网和计算机空间的出现 ， 我们又(yòu)得扩展我们的思维 ，思考公共艺术可(kě)能(néng)出现的不同形式。今天 ， 公共艺术还包括瞬时的表演艺术 ， 以及试图传递某种社会信息的 “行為(wèi) ”艺术。特别具有(yǒu)挑战性的一个例子 ， 也许要数《媒體(tǐ)之灼 》 （Media Burn） ———“艺术和建筑协作组合 ”在 1975 年的一场表演艺术。在旧金山(shān)的牛宫运动场 （Cow Palace） ， 蚂蚁农场 ？进行了一场公共艺术表演 ，其目的是批评大众媒體(tǐ)对信息的操控。在回应肯尼迪的一篇演讲时 ， 一位艺术家扮演成肯尼迪总统 ， 问聚拢的观众 ， “你们有(yǒu)过用(yòng)脚踹掉電(diàn)视机的念头么 ？ ”在人群的狂笑声和 《星条旗 》 （ 美國(guó)國(guó)歌 ） 音乐声中 ， 两位勇敢的 “艺术家 - 宇航员 ” （ 艺术家扮演的宇航员 ） 开着一辆改装过的 1959 型卡迪拉克 ， 以每小(xiǎo)时 55 英里的速度 ， 杵进一堵由 50 台燃烧着的電(diàn)视机所组成的墙 ??猛烈的撞击把窜着火苗冒着烟的電(diàn)视机抛到了空中。燃烧的電(diàn)视机连续爆炸 ， 人群爆发出阵阵狂笑。颇具讽刺意味的是 ， 当地的電(diàn)视台把这事件作為(wèi)当天的头条新(xīn)闻做了忠实的报道。
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