高校雕塑展风采

沪上高校大多(duō)有(yǒu)着悠久的历史，短的虽只有(yǒu)数十年，但長(cháng)的已经横跨三个世纪。这些高校大都历经风雨沧桑，经历波折坎坷，都积淀了独特的精神气质和人文(wén)内涵。于是，这些學(xué)校发展历史中的细节、关键时刻的历史人物(wù)，學(xué)校的专业精神和理(lǐ)想追求都融入到了各校的雕塑之中。

李國(guó)豪塑像就是同济大學(xué)发展历史中典型细节的典型雕塑。1977年，在历史的转折关头，“文(wén)革”中饱受冲击的李國(guó)豪走上同济大學(xué)校長(cháng)的岗位上，他(tā)积极带领同济“两个转变”（从一所以土木(mù為(wèi)主的大學(xué)向多(duō)科(kē)性大學(xué)转变；恢复与德國(guó)的联系，向國(guó)际化大學(xué)转变），為(wèi)學(xué)校的長(cháng)遠(yuǎn)发展打下了坚实的基础，所以塑他(tā)的半身铜像当然是对这段峥嵘岁月的纪念和敬意。今天，当你走到校图书馆后面绿茵茵的草(cǎo)坪上，李國(guó)豪就在那斜斜的小(xiǎo)坡上微笑着慈祥地望着每一位过往的师生；孟承宪是华东师范大學(xué)的第一位校長(cháng)，他(tā)入雕塑理(lǐ)所当然；上海音乐學(xué)院的蔡元培像也一样……

除了这样对一所學(xué)校的诞生和发展贡献杰出的人物(wù)外，上海海洋大學(xué)专门在校园主干道上塑立20多(duō)个历史人文(wén)图像卷，七道校门、七块校牌，外加张謇、黄炎培、张鏐、朱元鼎这些贡献尤巨者的或具象或抽象的雕塑，于是學(xué)校的曲折历史就如河水般涴演而来，已然成书。

讲专业，讲追求同样很(hěn)多(duō)很(hěn)多(duō)。华东政法大學(xué)校园里广列中外名家如孔子、老子、柏拉图、亚里斯多(duō)德、沈家本、天平女神等等以表达对传统文(wén)化的尊重、法學(xué)精神的推崇；华东理(lǐ)工大學(xué)娓娓道来的是典型的科(kē)學(xué)特色，第一颗青霉素、秦山(shān)核電(diàn)站，它们體(tǐ)现的都是學(xué)校的“化學(xué)之美”；上海中医药大學(xué)的六组名医雕塑；上海金融學(xué)院的《融》浮雕，大都拿(ná)學(xué)院特色入话题。

高校雕塑怎样才美

高校雕塑，每所學(xué)校多(duō)少都有(yǒu)，可(kě)是哪个好看，真还得思量思量。拿(ná)學(xué)校历史上的著名人物(wù)直接入雕，当然好，但现实是，看着雕塑人（亲历者）就能(néng)想起那段历史颇不易，催人奋进的雕塑也不多(duō)。这是因為(wèi)雕塑的作者大多(duō)没有(yǒu)细细研磨当时历史，入其中与当事人同声共气、喜怒哀乐，所以这样的历史雕塑常常是只见音容，不见精气神，更难见气韵神妙。

无论是讲历史，讲追求，还是展现學(xué)校的青春活泼；无论是具象还是抽象的手法，对美的追求总是大家欣赏雕塑的共同旨归。大學(xué)是文(wén)化富集之地，思想富集之地，更应该是美的富集之地，所以，作為(wèi)大學(xué)文(wén)化重要展现手段之一的校园雕塑，追求具象美、抽象美，乃至意趣美，应是理(lǐ)所当然的。

追求美，当然要选择合适的艺术表现手法。华东理(lǐ)工大學(xué)的C60雕塑，展现的就是该校名誉教授、诺贝尔化學(xué)奖获得者罗伯特·柯尔教授发现的“足球烯”的造型：雕塑呈白色、镂空，由60个白色的小(xiǎo)圆球（碳原子）组成，有(yǒu)60个顶点和32个面，其中12个正五边形、20个正六边形，形状如足球，形象而直观地刻画出这个零维结构碳材料的模样；类似展现“化學(xué)之美”的雕塑还有(yǒu)手性模型、蛋白质泛素浮雕等，都是用(yòng)雕塑表达科(kē)學(xué)之美，挺好的。

最高境界是表达意趣

具象的、抽象的当然都有(yǒu)杰作，但初看不明所以，再看似有(yǒu)所以，仔细研磨方知意趣韵致所归的雕塑则是雕塑之中荦荦大者，像复旦大學(xué)的“驴背诗思”就属此类。

大學(xué)是文(wén)化的堡垒，甚至是人类精神的最后家园，所以學(xué)以致用(yòng)不是全部，大學(xué)还应允许教些“无用(yòng)”的东西，这东西就包括骑在驴背上反复琢磨“推”还是“敲”，思考太阳明天会不会升起，看着天上那一块白云往哪飞，或者对着天空发呆半个下午，于是，复旦大學(xué)光华楼前就有(yǒu)了这尊“奇怪”的雕塑。

驴子和诗人有(yǒu)着亲密的关系。唐代郑启说：“诗思在灞桥风雪(xuě)中，驴背上”；大學(xué)问家钱钟书说：“驴子仿佛是诗人特有(yǒu)的坐(zuò)骑。”因為(wèi)驴子“得得”地慢慢而有(yǒu)节奏地行走，其舒缓而慢条斯理(lǐ)的声响正适合诗人的捋须沉思、抑扬拣字，所以诗人贾岛、陆游经常骑在驴背上构思，驴子一颠一簸，他(tā)们一摇一晃，于是吟出“圭峰霁色新(xīn)，送此草(cǎo)堂人”、“十年磨一剑，霜刃未曾试”；“山(shān)重水复疑无路，柳暗花(huā)明又(yòu)一村”“矮纸斜行闲作草(cǎo)，晴窗细乳戏分(fēn)茶”这样的佳句来。史料载，杜甫一生骑驴做诗千篇，字里行间充满着无限的國(guó)计民(mín)生之痛彻。

也许正受此启发，大家袁晓岑以骑在驴背上的诗人（思想者）入题，雕塑一律黑色，一律地看不清模样，但幽清淡默、荒旷虚寂，乃至淡淡的道玄素真都仿佛可(kě)感。知情人说，驴背上的这位老者仿佛陷入了沉思之中，他(tā)会给我们带来什么样的妙思佳句，我们暂时无法得知。但有(yǒu)一点确信无疑，即身陷现代性困境的当代人，在奔波忙碌之余，是可(kě)以从这尊塑像中得到很(hěn)多(duō)启发的。更有(yǒu)专家称，诗是一种特殊的思想，思想也是一种特殊的诗，诗与思说存在，说命运，说着天地神人的原初，说着人间的际遇与欢喜，“所以，这尊雕塑就被安放在哲學(xué)系的门前”，好！

当我们的物(wù)质生活越来越富有(yǒu)，当我们的条件越来越优越，“我们為(wèi)什么活着，我们活着是為(wèi)了什么”就越来越成為(wèi)问题，于是无用(yòng)的學(xué)问就变得有(yǒu)用(yòng)起来，因為(wèi)生活条件再优越，物(wù)质也不是“人的脊梁”，支撑中华民(mín)族生生不息的脊梁是看似无用(yòng)的“思想”：孔子、老子、朱熹、王阳明……他(tā)们就是一个个骑在这头小(xiǎo)毛驴背上的“思想诗人”。