在一件雕塑的创作与建立中，能(néng)使公众鉴赏比个人私藏更具意义。如果没有(yǒu)面向大众的意图，雕塑的真正含义将受到质疑。我们所说的形的塑造与空间关系是用(yòng)来诠释个人的生存状况的瞬间，是照亮我们愿望与志(zhì)向前景的灯光。我们的这些认知源自古代的宗教庙宇雕刻。在那里，形式语言、社会性、情感与神秘性浑然一體(tǐ)，实现了比它自身的更為(wèi)伟大的意义。显然，从上面的分(fēn)析得出：雕塑的功能(néng)遠(yuǎn)比仅仅用(yòng)来装饰建筑和成為(wèi)博物(wù)馆珍品的用(yòng)处要多(duō)得多(duō)。不管怎样，尽管它们有(yǒu)多(duō)值钱，这些出路都是私人拥有(yǒu)的一种延伸。没有(yǒu)必要在这里就得出宗教雕塑衰退的结论，原本的也是最能(néng)发挥雕塑功效的出路是宗教。在具有(yǒu)科(kē)技活力的当今，肯定有(yǒu)另一扇门為(wèi)雕塑敞开着，更确切地说，雕塑将能(néng)够实现更為(wèi)遠(yuǎn)大的目标。

 两次大战的悲剧性后果是一场道义危机，危机中没有(yǒu)任何精神救赎。曾经的艺术家通过他(tā)的双手、他(tā)的宗教、他(tā)的神殿找到了表达的地方，现在却只有(yǒu)结构力學(xué)原理(lǐ)和力的观念留存。工业主义的衰退已经将人推到了专业化的困境，他(tā)越来越将自己当做旁观者的角色。我们可(kě)以说，能(néng)够找到他(tā)精神气质的原创性的关键部分(fēn)被忽视，同时伤害了他(tā)特有(yǒu)的遗风。在精神需求的紧要关头，就有(yǒu)了一种对生存意义的重新(xīn)探索，就有(yǒu)了各种艺术家所发挥的最大能(néng)量来呈现的一种消遣式的过程，其目的是為(wèi)了建造一种与我们需求相一致的环境。為(wèi)了一些明确的社会性目标，艺术的再次整合，其目的是扩大当下的出路，或者说途径。这种途径是我们有(yǒu)限的建筑师、画家、雕塑家和景观师的类型所决定的。